王文虎

基本信息

国籍：中国

民族：汉

出生地：湖北随州

出生日期：1963年4月21日

职业：学者、媒体人

代表作品：《大贤季梁》、《新实学》、《神农氏世与随州史前社会》、《桐柏山志》（合）、《随州文化探源》

主要成就：建立随学、提出新实学系统

人物简介

王文虎，笔名问何。1963年4月21日，湖北随州人，哲学学者，资深媒体人。现为武汉工商学院国学教育研究院执行院长、随州市《编钟之声周刊》总编辑、随州市人大常委会委员。笔名"问何"寓意为"世事惟问，玄思云何"。王文虎1984年在均川镇当民办老师，1991年到鄂州市华容镇党校任教员，2000年调回随州工作。2011年当选随州市三届政协委员，2012年成为中国民主促进会随州市委员会会员，并提出建立“随州学”的构想。2014年出版《随州文化探源》，2017年出版《随州文化史》。2017年2月，与周洪宇合著的《炎黄国祭论》在北京举行首发式。2024年9月，在礼乐文化座谈会上介绍了关于随州传统文化的最新研究成果。

获奖记录

2017年获国家科学技术进步奖（二等奖）——高铁列车用高可靠齿轮传动系统

人物经历

王文虎，1963年4月21日生于湖北随州，原籍随县均川。

1978年，王文虎是随县均川镇农村青年，听说随县城郊擂鼓墩挖出了编钟。1984年，王文虎在均川镇当民办老师；1991年，到鄂州市华容镇党校任教员；2000年，调回随州工作。

2011年，王文虎当选随州市三届政协委员；2012年，加入中国民主促进会随州市委员会，同年提出建立“随州学”的构想。

2014年，出版《随州文化探源》；2016年出版《新实学探源》。

2016年，当选随州市第四届人大代表；2017年，当选随州市人大常委会委员，同年出版《随州文化史》，并与周洪宇合著《炎黄国祭论》。

2020年，出版《曾随文化探寻》《炎黄精神论》；2021年，出版《炎黄学导论》；2022年，出版《曾随文化导论》。

王文虎现任武汉工商学院国学教育研究院执行院长，兼任中华炎黄文化研究会会员、随州市炎黄文化研究会副会长、随州市历史文化名城保护专家委员会委员等；长期从事历史文化和哲学研究，发表学术论文20余篇，参与新版《随州志》的编撰。

主要著作简介

《新实学》所构筑的实践哲学，坚持实践自“文明物”始，且以“文明物”终的原则，包括“实践哲学论””、“能动活动论”和“实践本体论”三个部分。其主要思想可以概括为四个方面：

一，将实践理解为由活动到结果的物化过程，强调实践是能动活动，突出活动的归宿是“文明物”。

二，将实践理解为由“结果”到“活动”的转化过程，强调活动的起点是文明事物，或者说，文明事物是承担活动的主体。

三，将前两种理解结合起来，把实践描述为“结果”（文明物）转化为“活动”和“活动”物化为结果（文明物）的辩证统一过程，其间，活动与结果的矛盾被凸现了出来，因此实践概念被具体化了。

四，将这个以“活动”与“结果”的矛盾为内容的“实践过程”，理解为追求用的过程，认为实践对“用”的追求可以表述为“用”本身由有限到无限的优化过程。“用”之有限使实践的发展处于功利境界；“用”之无限则构成实践逻辑展开的极限，即自由境界。使功利境界中的实践不断接近自由境界，就是优化过程。实践的规律就是以这个优化过程为轴心而展开的。

著者认为，由这四个方面的内容所组成的实践哲学具有实在性、实践性、实用性，可以与中国传统哲学中的实学思想相对接，因此关于实践及其规律性理论的实践哲学其实就是“实学”。然而传统实学并没有将自己确定为“关于实践及其规律性理论”，所以著者认为实在的、实践的、实用的实践哲学当为“新实学”。

本书以析古为出发点，从考古、传说、民俗和文献几方面对随枣走廊，特别是湖北随州地区新石器时代人群的宇宙观念、宗教信仰、社会形态、文化渊源、创世神话及与传说中神农氏世的对应关系进行了综合研究，揭示了炎帝神农氏这一文化英雄在古史记录基础上的形成之谜，对炎帝神农氏是人是神的问题做出全新解答，对随州新石器时代文化做出了系统阐述。

本书对随州文化进行了形态分析，描述了随州文化发展的三次浪潮。对随州文化的特征、渊源及发展规律做了系统阐述。探讨了随文化与楚文化的关系，提出了建立随学的主张。

人物影响

王文虎在随州政协三届四次会议上提出《关于加强文化大遗址保护 重现曾随古文化辉煌的建议》，促成曾随文化大遗址片区保护全省政协跨界别协商会议在随召开。2013年、2014年，住鄂全国政协委员联名向全国政协提交《关于将湖北随州列为国家大遗址保护片区规划建设的建议》；2014年5月，国家文物局答复支持将擂鼓墩古墓群列入国家大遗址项目库。

2016年1月，在随州市政协三届五次会议上，由王文虎执笔的《关于将湖北随州拜祭炎帝神农氏上升为国家级拜祭的建议》作为大会交流发言材料。该建议后经民进湖北省委会完善为《关于将炎黄祭祀上升为国家祭祀的建议》，先后进入湖北省两会和全国两会议事平台。

2024年9月11日，在市委书记钱远坤主持的礼乐文化座谈会上，王文虎介绍了随州传统文化最新研究成果，对制定随州文化研究和发展规划等提出意见和建议。

王文虎与周洪宇合作，将建议案转化为学术论题，形成研究成果《炎黄国祭论》，2017年2月该书首发式在北京举行。

2012年，王文虎提出建立“随州学”的构想。王文虎指出，曾随文化走廊建设有战略与战术两个层面，战术上要以曾侯乙墓遗址公园建设为重点。王文虎等学者还为大洪山风景名胜区、随州文化公园、西游记漂流、西游记公园等重点文化旅游项目建设出谋划策。

出版图书

《神农氏世与随州史前社会》以析古为出发点，从考古、传说、民俗和文献几方面对随枣走廊、特别是湖北随州地区新石器时代人群的宇宙观念、宗教信仰、社会形态、文化渊源、创世神话及与传说中神农氏世的对应关系进行了综合研究，揭示了炎帝神农氏这一文化英雄在古史记录基础上的形成之谜，对炎帝神农氏是人是神的问题做...

哲学言论

1、科学发展着的以人为本的社会，是民主高度发达的社会，是一种权利社会，而民主及权利的精髓在于高度关注个性。因为个人是享有权利的主体。没有主体的自由与独立，没有个性的发展，没有确保人权制度体系的建立，就不可能有什么“以人为本”。

2、社会主义在苏联的历史时期，用公有制代替了私有制，将马克思的“协作和土地及靠劳动本身生产的生产资料共同占有”变成了现实，这就消灭了异化的产物，使人的劳动接近了人的自由自觉的活动。但是这种公有制的具体实现形式是以集权为其基本特征的计划体制，个人的意志要在对象中表达出来，必然经过这个官僚主义严重的计划体制的许可，否则就是不可能，因而人的自由发展在此体制形式中并没有表达出来；而且在这种体制中，“个人”成了构成的一个“螺丝钉”，其功能是固定的，所以“按照任何一种的尺度进行生产，并且处处都把内在的尺度运用到对象上去”的全面发展也没有表现出来。

3、一部中国思想史可以归结为四个字“道的追求”……就逻辑而言，求道之思必始于“什么是道？”这样一个问题，即必始于“所谓道”。提出问题是一切思考的前提。

4、新石器时代的人们为什么会产生死后世界与灵魂永存的观念，人们已经做了多种解释。比如梦中时常见到已经死去的或离别的人，并且与之交谈，这足以让他们觉得梦中的表象是客观存在的。对于死来说，梦象使他们相信人死只是灭的肉体，而灵魂则存在着。生前与死后、灵魂与肉体的划分实际上构成了思想史的起点，而肉体可灭灵魂永存的观点的出现实际上可以视为现代哲学语话中的“唯心主义”的胚胎。从这个意义上看，“唯心主义”在思想史上比“唯物主义”的“资历”要更老一些。

独创性观点

自2000年以来，王文虎的学术思考，集中在两个方面：一是哲学思考，主要方向是实践及其规律性问题；二是随州区域文化的研究与运用。

追求自由的“三个环节两个飞跃”。第一个环节是将哲学理解为“自然辩证法”。与传统观点一样认为哲学是关于自然界、人类社会、思维最一般发展规律的学问，亦即“世界观”。其《新实学》出版以前的大量手稿，都是这类性质的“论文”。第二个环节是将哲学理解为关于能动活动与文明事物之矛盾的实践逻辑学，亦即“新实学”，对实践及其规律性问题做了系统的、开创性研究。第三个环节是将哲学家理解为关于自由及其实现条件的学说。《大贤季梁》、《毛泽东”自由“理论的三个维度》等都是以自由这个概念为主轴的。这种理解是对《新实学》思想的拓展。